داستان سیف الملوک ایک محبت کی داستان ہے جو ملک ِ مصر کے بادشاہ ملک عاصم کے بیٹے سیف الملوک کے خواب سے شروع ہوتی ہے جس کو خواب میں پری بدیع الجمال ملتی ہے اور وہ بصد اصرار باپ کی اجازت سے اس کی تلاش میں نکلتا ہے۔محبت کی ساری داستانیں ہومر کی Odessy ہوتی ہیں اصل میں تو یہ تلاش ذات کا سفر ہوتا ہے جو گفتہ آید در حدیث دیگراں کے روپ میں پیش کیا جاتا ہے۔دوٸم خود میاں محمد بخش نے لکھا ہے کہ یہ سارا قصہ الیاس بن یوسف 1161.1209 ہجری شہر گنجہ آذرباٸیجان المعروف نظامی گنجوی کے اس شعر کی تفسیر ہے
چنیں زد مثل شاہ گویندگاں
کہ یا بندگانند جویندگاں
شہنشاہ سخن نے ایسے ہی بیان کیا ہے کہ ڈھونڈنے والے ہی حاصل کرنے والے ہوتے ہیں۔ یوں تو میاں محمد صاحب نے اور بھی عشقیہ داستانیں تخلیق کیں جن میں شیریں فرہاد، سوہنی مہینوال اور سی حرفی میں ہیر رانجھا اور سسی پنوں شامل ہیں مگر ان کا ماسٹر پیس یہی کتاب سیف الملوک ہے جو تینتیس برس کی عمر میں مکمل کی
عمر مصنف دی تد آہی تن داہے تن یکّے
بھین وڈی فرماندی ایویں پر پتے ربے نوں پکّے
یوں گویا یہ کتاب 1863 میں مکمل ہوٸی۔
افضل راز ایک علم پرور متحرک اور پنجابی زبان کے لیے زندگی وقف کرنے والی شخصیت ہیں جو پچھلے تین عشروں سے ایک پنجابی پرچہ کانگاں اور ایک اور مجلہ روزنامہ انٹرنیشنل نکال رہے ہیں۔وہ روزن ادبی فورم کے روح رواں ہیں اور صدر پنجابی ورلڈ فورم کے علاوہ جگت پنجابی سبھا کے سیکرٹری ہیں جس کے صدر عجاٸب سنگھ چٹھہ ہیں۔ایک بہت بڑے ذاتی کتب خانہ کے مالک ہیں جہاں جویان علم کے ہمہ وقت مصروف ہیں۔پنجابی زبان کے کاز کے لیے خود کووقف کیے ہوٸے ہیں۔کتب پڑھتے ہیں اور کتب شاٸع کرتے ہیں پنجاب کے خطہِ یونان گجرات میں یہ مرد قلندر اپنی ماں بولی کے لیے سو بار فدا ہیں۔ان کی وساطت سے ہمیں ایک نادر روزگار شخصیت محمد اسماعیل چیچی سے تعارف ہوا جو اپی ذات میں ایک انجمن اور ادارہ ہیں۔ان کا اختصاص اور انفراد میاں محمد بخش کی شہرہ آفاق تصنیف سیف الملوک پر تاریخی تحقیقی کام اور لگن ہے۔یہ دونوں عشاقان پنجاب ایک شہر میں مقیم ہیں اور ایک دوسرے کے دست و بازو ہیں۔پنجابی زبان کی خوش قسمتی ہے کہ ایسے جاں پر سوز لوگ میسر ہیں جو ستاٸش کی تمنا اورہ صلے سے بے نیاز ہو کر ایک تحقیقی کام میں مگن ہیں۔ایسی بے لوث ہستیاں اب خال خال ہی ملتی ہیں۔
پنجابی شاعری مسجدوں حجروں دریا کے کناروں تھلوں اور روہی سے اٹھی اور لکھی گٸی ہے اسی لیے اس میں وہ طاقت ہے جو اصل فطرت سے عطا ہوتی ہے کہ ساری ہریالی، شادابی اور صاف شفاف اجلاہٹ چشموں سے پھوٹتی ہے اور سیمابیت بھرے پانیوں میں ہوتی ہے سارا رس کھلی فضا میں ہوتا ہے ۔پنجابی شاعر کسی دربار سے وابستہ نہیں رہا اور روکھی سوکھی کھانے اور قناعت اس کی شاعری کا باقاعدہ ایک الگ موضوع ہے۔ کوٸی پنجابی شاعر پنشن کے چکر میں نہیں پڑا یہ شاعر صوفیوں کے درباروں سے منسلک رہا ہے ہمارا دوست چیچی بھی شاہ دولہ کے علاقے اور اس کے شہر میں مقیم ہے شاہ دولہ جنہیں دولہ دریاٸی بھی کہتے ہیں جو اسے بے نیازی سے جوڑے ہوٸے ہے وہیں شوکت بک ڈپو ہے جو پنجابی ادب کے لیے اپنی مساعی میں مصروف ہے۔پنجابی شاعری کا سب سے بڑا وصف اس کا سپوکن لیگونج میں اظہار ہے اور ثانیاً جس امیجزم کی بات ایزرا پاونڈ کرتا ہے وہی امیج سازی اس زبان میں پہلے دن سے مروج ہے۔
سکھ گرووں نے بھی پنجابی زبان میں شاعری کی ان سے پہلے صرف بابا فرید گنج شکر کا کلام ملتا ہے۔میاں محمد سے پہلے بلھے شاہ وارث شاہ خواجہ غلام فرید اور بابو رجب علی نے اس زبان کو وسعت دی۔مجھے یہ کہنے میں کوٸی باک نہیں کہ مصنف سیف الملوک پنجابی غزل کے پہلے شاعر ہیں اور نمونے کے طور پر ان کی غزل کا مطلع اور مقطع پیش ہے۔اس غزل میں بارہ اشعار ہیں۔
جے محبوب پیارا ہک دن وسے نال اساڈے
جاناں اج ہما پنکھیرو پھاتھا جال اساڈے
کرن گدا سجن دے کوچے بادشاہی تھیں چنگا
جے اوہ پاوے آپ محمد خیر رومال اساڈے (میاں محمد بخش)
اساعیل چیچی جو عمر کے تہترویں سال میں ہیں اور چوق و چوبند، تحقیق کے مرد میدان تخلیقی طور پر فعال پنجاب کے خطہ یونان میں مقیم ہیں۔ان کے تھیسز کے مطابق اب تک میاں محمد بخش کی اس تصنیف پر جو کام ہوا ہے وہ جہلم کے شایع شدہ ایڈیشن 1890 کے مطابق ہوا ہے اور اصل نسخہ 1870 کو مدنظر نہیں رکھا گیا۔یہ مشکل اور دقت طلب کام چیچی نے کیا ہے جس کی تحسین لازم ہے۔
عظیم شعرا کو ہر عہد میں اپنے قاری بھی اور نقاد اور محقق بھی مہیا رہے ہیں اور ان پر کام بھی مسلسل ہوتا رہا ہے۔ہر زبان میں ایسے شعرا موجود ہیں وقت کےساتھ جن کی عظمت میں اضافہ ہوتا رہا ہے۔ان کے بعد بھی ان کی شخصیت اور کلام و کتب کے بارے تنقیدی اور تحقیقی کام جاری و ساری رہتا ہے یوں کہیے کہ وہ وقت کی قید سے نکل جاتے ہیں اور ان کی آواز ہر عہد کی آواز بن جاتی ہے اور ہر عہد ان کا عہد ہو جاتا ہے۔ کنیز فاطمہ سید نے بھی انگلش زبان میں ایم فل کا تھیسز جس میں ایڈمنڈ سپنسر کے فیری کوٸین اور سیف الملوک کا موازنہ کرداروں کو سامنے رکھ کر گیا ہے ایک علمی کاوش ہے اور اس کی داد ہر پنجابی پر فرض ہے۔
جب ہماری نظر سے ایک مضمون گزرا کہ سیف الملوک کے اصل اشعار کون سے ہیں اور وہ اشعار کون سے ہیں جو بلا تحقق میاں محمد بخش سے منسوب کر دٸ گٸے ہیں تو ہمارا پہلا رابطہ افضل راز سے ہوا اور کچھ معاملات اور مقامات ایسے تھے جن کو نہیں چھیڑنا چاہییے کہ پہلے ہی جب اتنی مہان ہستیوں نے پوری چھان پھٹک کے بعد کام مکمل کیا ہو تو اس کام پر یقین تو کرنا پڑتا ہے۔جب اسماعیل چیچی سے رابطہ ہوا تو انہوں نے تفصیلاً جانکاری بھی مہیا کی اور اپنی تین کتب بھی ارسال کیں۔کتابیں دوپہر کو ملیں اور شام تک ایک مستی کی کیفیت طاری رہی کہ کتابوں نے کوٸی جادو سا کر دیاتھا۔معلوم ہوا کہ مصنف کی روایتی تعلیم تو واجبی ہے مگر بقول ان کو قدرت نے اس کام کے لیے چن لیا ہے۔ہمیں تو یہ معلوم تھا کہ پنجابی زبان کے محققین نے سیف الملوک کا نسخہ کٸی عشرے پہلے شاٸع کر دیا تھا۔ سب سے پہلے ڈاکٹر فقیر محمد نے بعد میں اقبال صلاح الدین، شریف صابر اور سبط الحسن ضیغم کی نگرانی میں اغلاط سے مبرٰی نسخے شاٸع ہو چکے ہیں۔
جو چیچی کی تحقیق ہے اس کے مطابق سیف الملوک کا پہلا نسخہ خود مصنف سیف الملوک نے اپنی نگرانی میں شاٸع کروایا چونکہ یہ لاہور سے شاٸع ہونا تھا مصنف خود لاہور تشریف لاٸے اور تین ماہ مولوی عبداللہ کے ہاں قیام کیا۔یہ نسخہ 1870 میں شاٸع ہوا تھا کتاب چونکہ ایک اعلیٰ تخلیق تھی جلد ہی اسے قبول ِ عام کا درجہ مل گیا اور پنجابی حلقوں میں اسے کلاسک کا درجہ حاصل ہو گیا اور اس کے مختلف اوقات میں ایڈیشن شاٸع ہوتے رہے۔
اسماعیل چیچی نے اسی پر اکتفا نہیں کیا بلکہ اس پر اعراب بھی لگاٸے اور فرہنگ بھی ترتیب دی۔ان کا یہ تاریخی نسخہ پہلےگورنمنٹ کالج میرپور (اب یونیورسٹی) کے ریسچ سینٹر نے اور بعد میں صغرٰی صدف کی سربراہی میں پلاک نے بھی 2013 میں اپنی نگرانی میں شاٸع کیا۔ایک کتاب ٹاکرا بھی مصنف نے تالیف کی جس میں اصل اشعار کے مقابلے میں غیر مستند اشعار بھی شامل کیے تاکہ اصل نقل کہ پہچان ہو سکے۔پچھلے پچیس برسوں سے انہوں نےخود کو اس کام کے لیے وقف کر دیا ہے۔
میاں محمد بخش کو آزاد کشمیر میں عوامی اور حکومتی سطح پر قبول عام کادرجہ حاصل ہو چکا ہے اور ان کا مقام وہی ہے جو پاکستان میں علامہ اقبال اور ترکی میں مولانا روم کا ہے۔ضرورت اس امر کی ہے کہ حکومتی سطح پر سیف الملوک کے ایڈیشن 1870 کو سامنے رکھ کر ایک متفقہ نسخے کی بنیاد رکھی جاٸے تا کہ آٸندہ آنے والی نسلوں کے لیے نہ صرف یہ خزانہ محفوظ کر لیا جاٸے بلکہ محققین کے لیے نٸی راہیں نکل سکیں اور چراغ سے چراغ جلنے کی روایت آگے بڑھتی رہے۔
